એકે: તમે આ ક્યુરેશનની શરૂઆત ક્યાંથી કરી તે જાણવા હું ઉત્સુક છું. શું તે સાડીની સફરને એવી કોઈ વસ્તુ પરથી ચાર્ટ કરે છે કે જે અમારી માતાઓ અને દાદીઓ પહેરતી હતી અથવા તે યુગ પહેલા પણ, જ્યારે કોઈ અન્ડરપિનિંગ નહોતા, પેટીકોટ નહોતા અને બ્લાઉઝ. સાડી, જેમ આપણે જાણીએ છીએ, તે વધુ વસાહતી હસ્તક્ષેપ વિના ફક્ત શરીર પર લપેટી શકાય તેવું માનવામાં આવતું હતું. શું તમે તેને ત્યાંથી લો છો, અથવા તે 21મી સદીથી ખૂબ આગળ છે – તમે તેનો સંપર્ક કેવી રીતે કર્યો છે?
પીકે: પ્રદર્શન એ સાડીનો ઈતિહાસ નથી, એવો આશય નથી. તે આજની સાડીનો સમકાલીન સ્નેપશોટ છે, જે ખરેખર છેલ્લા દાયકાની કેટલીક સૌથી રસપ્રદ અને પ્રાયોગિક સાડીઓ પર કેન્દ્રિત છે. શરૂઆતમાં એક નાનો ઐતિહાસિક વિભાગ છે, જે ઓફબીટના મૂળ વિશે છે, અને તેમાં આધુનિક ઇતિહાસની સ્ત્રીઓની છબીઓનો સમાવેશ થાય છે જે તમે સદીના અંતથી જાણો છો, પરંતુ તે પહેલાંના થોડા લોકો જેઓ માટે મ્યુઝ છે. જે રીતે આપણે આજે સાડી પહેરીએ છીએ. લોકોને ગમે છે અમૃતા શેરગીલ, જૈમિની રોય, તેમના ચિત્રોમાંની આકૃતિઓ, ઇન્દિરા ગાંધી વગેરે. તે ત્રણ મુખ્ય વિભાગોમાં વહેંચાયેલું છે: પ્રથમને ‘ટ્રાન્સફોર્મેશન્સ’ કહેવામાં આવે છે, અને તે હવે ભારતમાં ડિઝાઇનર્સના કાર્ય વિશે છે જેમણે સાડી સાથેના પ્રયોગમાં ખરેખર પહેલ કરી છે. નવી ડિઝાઇન બનાવીને. બીજા વિભાગને ‘ઓળખાણ અને પ્રતિકાર’ કહેવામાં આવે છે, અને તે સાડી પહેરનારા લોકોની ભૂમિકાની તપાસ કરે છે અને તેઓએ આજે તેનો અર્થ શું છે તે સુધારવામાં કેવી રીતે મદદ કરી છે અને તેને ખાસ કરીને ભારતમાં, મુખ્યત્વે ભારતમાં પોતાની વ્યક્તિગત ઓળખ પહોંચાડવા માટે એક જહાજમાં ફેરવી છે. શહેરી ભારતમાં, પણ, કેટલાક કિસ્સાઓમાં, સમગ્ર દક્ષિણ એશિયામાં અને વચ્ચે વૈશ્વિક ડાયસ્પોરા. તેમાં પ્રવાહી લિંગ ઓળખ ધરાવતા લોકો, શરીરના વિવિધ આકારના લોકો, કાર્યકર્તાઓ અને વિરોધ આંદોલનમાં કામ કરતા લોકોનો સમાવેશ થાય છે. છેલ્લા વિભાગને ‘નવી સામગ્રીઓ’ કહેવામાં આવે છે, અને તે કાપડ તરીકે સાડીને નજીકથી જુએ છે. તે બતાવે છે કે કેવી રીતે સાડીનું વણાટ, ટેક્સચર, રંગ અને સપાટી આજે ક્રાફ્ટ લોકો અને ડિઝાઇનરોની સર્જનાત્મકતા માટે કેનવાસ બનાવે છે.
એકે: અને જ્યારે તમે ઑફબીટ સાડીનો ઉલ્લેખ કરો છો, ત્યારે હું બોડિસ જેવી વ્યક્તિ વિશે વિચારું છું, જે તેની સાડીઓમાં પ્લીટ્સ કરે છે અથવા દીક્ષા ખન્ના, જે ડેનિમ સાડીઓ બનાવે છે…
